El tiempo es hoy!!!

El caso Malpartida/ C. Hildebrandt

Estimados:
Ahí va el articulo que Cesar H. publica en el diario la Primera. Con sus
excesos y veleidades no deja de ser provocador y autónomo el pensamiento de
Cesar H. en nuestro país, en el que, sin duda, la mayoría de periodistas
escriben según los intereses de los dueños de los medios, quienes a su vez
escriben en función de los negocios de sus clientes que suelen ser políticos
y grupos de poder. En este artículo se abordan temas clave como la forma
como la derecha usa campañas mediáticas para atacar a sus opositores usando
el cuco de SL. Hace poco el diario Correo de Aldo M. publico la noticia que
Elena Iparraguirre (la pareja de Abimael Guzman y # 2 de SL ) veía la
posibilidad de hacer una alianza con Marco Arana de Tierra y Libertad.
Como señala Hildebrandt, : "La apuesta es alta: si se logra meter en la
cabeza de buena parte del electorado la idea de que Sendero ha infiltrado al
humalismo ( yo agregaría a los grupos de izquierda y organizaciones
populares) , la derecha se habrá librado de su más serio enemigo y podrá
dedicarse a uniformar y pasteurizar el resto de la campaña electoral. Porque
aquí de lo que se trata es de que ningún candidato cuestione "el sistema",
esa cuchipanda de sacro mercado, cholo barato, prensa alquilada y
reprimarización total de la economía. Ese escenario, que algunos llaman "el
modelo", no puede desmontarse. Puede cambiar el elenco, puede el director
ser sustituido, pueden las candilejas encenderse con otros colores, pero lo
que no puede cambiar es la obra ni el teatro ni la tramoya."

Esta es la derecha que tenemos en el país. Una derecha social, económica y
cultural que defenderá por todos los medios sus privilegios y su "modelo"
que como Hildebrandt apunta es mucho más que la reprimarización de la
economía. El modelo es una combinación de autoritarismo, manipulación
mediática a gran escala, corrupción, criminalización de la protesta social,
estimulo al consumismo compulsivo, racismo, centralismo, economicismo,
explotación de los trabajadores, etc.

En este sentido, es fundamental enfrentar a la derecha democráticamente,
evitando caer en la violencia, el autoritarismo y la manipulación que ella
aplica. No obstante, hay que enfrentarla claramente. En esa tarea se
requiere de la más amplia unidad de los sujetos populares alrededor de
practicas alternativas. No se trata solo de propuestas, porque estas aunque
insuficientes, existen, sino también y quizás principalmente de experiencias
concretas de construcción de modos de vida alternos al "modelo".

Abrazos
Juan Carlos Giles


César Hildebrandt
Columnista
Lima, 03 de Noviembre del 2009

El caso Malpartida

El Perú en el que Sendero juntaba la pólvora de las minas y la hacía
reventar en coches o sobre cadáveres, no era precisamente un país que
Montesquieu hubiese saludado como ejemplo.

No era un país: era la anarquía que aspiraba llegar al terror, era el terror
que quería la anarquía. Era una hemorragia y una sucesión de difuntos.

Y en ese país espantoso, muchos sobrevivieron fingiendo que acataban las
órdenes de la mula, doblemente estéril, del senderismo. La otra alternativa
era oponerse y morir. O colaborar con el enemigo y morir con un letrero de
soplón sobre el pecho.

Ese fue el caso, según todos los datos que se pueden tener a la mano, de la
parlamentaria andina Elsa Malpartida.

¿Tiene algún sentido sacar de las vejeces judiciales este asunto?

Sólo lo tendría si se demostrara que la Malpartida ha vuelto a "obedecer" a
lo que queda de Sendero -ese muñón llamado Camarada José, maoísta que no
terminó de leer "Coquito"-.

O si se pudiera probar que la Malpartida, al simular que acataba a las
hordas senderistas, participó en algún homicidio o en algún atentado.

Si nada de eso se puede ni decir ni comprobar, la única razón para sacar de
las secretarías este asunto es continuar con la evidente campaña que, desde
diversos sectores, se ha emprendido en contra del Partido Nacionalista.

Quien escribe esta columna ha criticado muchas veces a Ollanta Humala. Y lo
seguirá haciendo, a pesar de las rabietas de sus íntimos y de sus percebes.

Pero esa independencia me da cierta autoridad como para decir que, en el
caso de Elsa Malpartida, el huaqueo periodístico en cuestión parece proceder
del Apra y de los servicios de inteligencia cercanos a cierta
vicepresidencia.

La apuesta es alta: si se logra meter en la cabeza de buena parte del
electorado la idea de que Sendero ha infiltrado al humalismo, la derecha se
habrá librado de su más serio enemigo y podrá dedicarse a uniformar y
pasteurizar el resto de la campaña electoral.

Porque aquí de lo que se trata es de que ningún candidato cuestione "el
sistema", esa cuchipanda de sacro mercado, cholo barato, prensa alquilada y
reprimarización total de la economía.

Ese escenario, que algunos llaman "el modelo", no puede desmontarse. Puede
cambiar el elenco, puede el director ser sustituido, pueden las candilejas
encenderse con otros colores, pero lo que no puede cambiar es la obra ni el
teatro ni la tramoya.

Y en ese sentido, sólo Humala es, por ahora, la nube gris que nubla su
camino. Y a Humala hay que darle duro y como sea, como en el 2006.

El problema es que este Thriller selvático se presenta justo en el momento
en que Canáan está en Lima, los petroaudios amenazan y las revelaciones
sobre el maridaje García-BusinessTrack tienen muy nervioso al califato
entero de Alí Babá Kurí.

O sea que estamos ante una descarada bomba de humo.

Pronunciamiento sobre los hechos de violencia en el campamento de Majaz/ FRENTE POR EL DESARROLLO SOSTENIBLE DE LA FRONTERA NORTE DEL PERÚ

FRENTE POR EL DESARROLLO SOSTENIBLE DE LA FRONTERA NORTE DEL PERÚ

(FDSFNP)


PRONUNCIAMIENTO



Los Alcaldes, Comunidades Campesinas y Organizaciones Sociales de las Provincias de Ayabaca y Huancabamba en Piura, y San Ignacio y Jaén en Cajamarca, que conformamos el Frente por el Desarrollo Sostenible de la Frontera Norte del Perú (FDSFNP), respecto a la noticia difundida por diversos medios de comunicación, sobre hechos lamentables que pudieron haber sucedido en el Cerro Henry·s Hill, donde se encuentra ilegalmente el campamento del Proyecto Minero “Río Blanco” expresamos lo siguiente:



1. El FDSFNP, frente a las noticias difundidas por el diario el “Correo de Piura” y diversos medios de comunicación con fecha 02 de noviembre de 2009, en las que se hacen públicas versiones de supuestos actos de violencia que pudieron haberse dado en el ilegal Campamento de la Empresa Río Blanco Cooper S.A. (Minera Majaz S.A.), donde según la fuente periodística habrían perdido la vida 02 personas y otras 4 quedado heridas, expresa sus condolencias a los familiares de las victimas, y condena y rechaza todos los actos de violencia que originan muertes de seres humanos, muertes que se suman a los asesinatos de 2 campesinos de la zona, que hasta la fecha están impunes y en los que las autoridades correspondientes no han sancionado a los responsables, cuyas autorías estarían directamente ligadas a la empresa Río Blanco Cooper (Minera Majaz S.A.).



2. Los miembros del FDSFNP, deslindamos cualquier responsabilidad de las organizaciones que lo conformamos, y mostramos nuestra extrañeza, por que sucesos de esta naturaleza se den en el contexto en que la empresa minera Río Blanco Copper S.A (Minera Majaz S.A.), había visto seriamente mellada su imagen a nivel internacional, producto del congelamiento de las cuentas de su empresa matriz Monterrico Metals Plc. y el posterior juicio abierto ante la Alta Corte del Reino Unido en Londres. por la muerte del comunero Melanio García y los actos de tortura propiciados a 31 comuneros, entre ellos contra 2 mujeres, el año 2005, demostrando de esa manera las prácticas violentas que la empresa minera tiene.



3. Según versiones dadas por el mismo Diario el “Correo” de Piura, lo que habría sucedido es que “las victimas habrían perecido a consecuencia de que una escopeta se disparo accidentalmente en manos de un vigilante de la minera Río Blanco Cooper …”, que es lo mas probable que haya sucedido, y que de manera mal intencionada pretenderían echar la culpa de este lamentable hecho a los integrantes del FDSFNP, que no tienen armas ni usan bombas molotov, como bien conoce la policía, y cuyas movilizaciones de protesta siempre han sido pacíficas, nunca se ha actuado de manera violenta, más bien han sufrido la represión y la muerte de 2 campesinos y numerosos heridos de gravedad, que han quedado discapacitados, incluso.



4. Es por ello que solicitamos y exigimos a la Policía Nacional del Perú a realizar las más exhaustivas investigaciones de una manera imparcial para determinar lo que ha sucedido en el ilegal campamento minero de la empresa minera Río Blanco Copper S.A. (Minera Majaz S.A.) y se llegue a conocer la verdad. Sin embargo, sobre el particular, también queremos mostrar nuestra preocupación por el anunciado despliegue de efectivos de la Policía Nacional en la zona del ilegal Campamento minero, puesto que desde el inicio de las operaciones de exploración de la empresa, se ha pretendido militarizar la zona, con el fin de permitir de esa manera su funcionamiento, sin el permiso de las comunidades. Esperamos que las investigaciones que se realicen y las medidas que se tomen, no involucren una decisión de este tipo, que podría ahondar la problemática.



5. En todo caso, estas informaciones ponen en evidencia que la empresa minera Río Blanco Copper S.A. (Minera Majaz S.A.) continua operando ILEGALMENTE EN EL CERRO HENRY’S HILL, puesto que no solo no tiene autorización de las comunidades campesinas propietarias de dichas tierras, sino que tampoco tiene autorización de operaciones vigente por parte del Ministerio de Energía Minas, la que venció en el año 2006, por lo que no nos explicamos como una empresa extranjera se encuentra ilegalmente en nuestro territorio en plena línea de frontera, usurpando el territorio de nuestras Comunidades Campesinas, violando flagrantemente nuestra Constitución Política y los derechos comunales, sin que haya ningún pronunciamiento las autoridades correspondientes.



6. El FDSFNP, lamenta los sucesos acontecidos en el Campamento Minero, exige una investigación imparcial y ratifica su voluntad de dialogo para dar una salida pacifica a este delicado problema que ha originado la empresa Minera Río Blanco Coopera (EX Majàz), y el Estado Peruano, producto de ello es que se encuentra pendiente en la PCM, el Ministerio de Energía y Minas, la Defensoria del Pueblo y otros organismos del Estado una respuesta a una propuesta de RETOMAR EL DIALOGO para una salida dialogada y pacifica a este problema.



Frontera Norte del Perú, 02 de noviembre de 2009.



Atentamente,



FRENTE POR EL DESARROLLO SOSTENIBLE DE LA FRONTERA NORTE DEL PERÚ - (FDSFNP)



Gobierno Local Provincial de Ayabaca

Municipalidad Provincial de Huancabamba

Municipalidad Provincial de Jaén

Municipalidad Distrital de El Carmen de la Frontera

Municipalidad Distrital de Pacaipampa

Comunidad Campesina de Segunda y Cajas – Huancabamba

Comunidad Campesina de Yanta – Ayabaca

Federación Provincial de Comunidades Campesinas de Ayabaca

Central Única Provincial de Rondas Campesinas de Huancabamba

Comité Provincial de Rondas Campesinas de Ayabaca – Sede Hualcuy

Frente de Defensa del Medio Ambiente de Huancabamba

Frente de Defensa del Medio Ambiente, la Vida y el Agro de Ayabac

¿”Bodas de sangre” entre la derecha peruana y el senderismo?/ Alvaro Campana

¿”Bodas de sangre” entre la derecha peruana y el senderismo?

La derecha ha comenzado a hacer sus maniobras para cumplir los designios de los grupos de poder económico y de su presidente: evitar que alguien que sea contrario al modelo económico y político –el neoliberal- surgido de la dictadura, gane las próximas elecciones.

Contrariamente a lo que plantean diversos analistas, no se trata de desinflar electoralmente sólo a Ollanta Humala, sino a otras opciones como Tierra y Libertad, liderado por Marco Arana, y también a Alberto Pizango, posible candidato a la presidencia por Perú Plurinacional. Y lo hacen de la mejor manera en que lo saben hacer: levantando el fantasma del senderismo, fantasma muy útil cuando se trata de conjurar la protesta social o la aparición de alternativas populares.

De hecho, el mejor negocio para las imposiciones autoritarias, es resucitar el terrorismo, que se hace extensivo a todo opositor, apoyado en la capacidad generar opinión que tiene los grandes medios de comunicación alineados con el poder, y mecanismos legales para convertir en un crimen no sólo la protesta social, sino incluso el ejercicio de la democracia directa a través de consultas populares como las que se hacen cuando un pueblo quiere decidir si opta o no por la explotación minera en sus tierras.

La cruzada empezó con las palabras sospechosas de Elena Iparraguirre, amplificadas por el Director de Correo Don Aldo M a través de un titular de portada, que declara sus simpatías por Arana o Pizango. Sospechoso porque no sería la primera vez que para conseguir ciertos beneficios penitenciarios –ahora la número dos de Sendero Luminoso pretende casarse con Abimael Guzmán- u obtener algunos favores políticos, estos sangrientos dirigentes de Sendero Luminoso han estado dispuestos a subordinarse a las lógicas autoritarias de los gobiernos de turno.

No debemos olvidar que esto ocurrió en la dictadura fujimorista. La firma unilateral de un Acuerdo de Paz y de sujeción a las políticas del fujimontesinismo a cambio de soplar las velas juntos en la cárcel y conseguir algunos beneficios para sus seguidores presos, fueron parte de sus estrategias alentadas por el propio Doctor Montesinos. Algo que ahora, por supuesto, es olvidado por la hija del ahora condenado por crímenes de lesa humanidad, la señora Fujimori, quien también se ha sumado a la campaña de satanización de quienes se oponen al orden heredado de su padre.

A esta cruzada se ha integrado también el Ministro de Justicia Aurelio Pastor, quien desliza que posiciones antineoliberales nos llevan directamente, como por un tubo, a cercanías ideológicas con los senderistas, o según sea el caso del cuco al que se quiera invocar convenientemente (las FARC, el chavismo, etc).

Así pues, el discurso sobre el “terrorismo” es un dispositivo eficaz de disciplinamiento social y político utilizado en sociedades con fuertes traumas como la peruana ocasionados por la insania senderista y el terror de estado. Al parecer las “bodas de sangre” que pretenden los líderes de Sendero Luminoso no ha sido sólo entre ellos, sino con la ultraderecha peruana para aplastar cualquier opción de mayorías que quiera derrotar democráticamente al actual régimen económico y político.

Laguna negra/ Los abusos de la gran minería en Huancabamba

Laguna Negra (Español) from Michael Watts on Vimeo.

Debate sobre Bolivia ¿Un capitalismo andino amazónico? La propuesta de Evo Morales/ García Linera

LA PROPUESTA DE EVO MORALES / GARCIA LINERA EN BOLIVIA:
¿UN CAPITALISMO ANDINO-AMAZÓNICO?
Por Eric Toussaint

Enfrentamientos izquierda-derecha en Venezuela y Bolivia

Venezuela y Bolivia sufren verdaderas batallas entre la izquierda en el gobierno y la derecha que, a pesar de estar en la oposición, posee el poder económico y mediático, sin contar los poderosos apoyos que cuenta en el aparato del Estado —ministerios, justicia, una parte del ejército y en la jerarquía religiosa (sobre todo católica y protestante)—.

En Venezuela, las batallas más agresivas libradas por la derecha comenzaron después del tercer año del gobierno de Chávez, es decir a comienzos del 2002. Tomó la forma de grandes enfrentamientos, como en el golpe de Estado de abril de 2002, en el lock-out patronal de diciembre de 2002 - enero de 2002, en la ocupación de la plaza Altamira en Caracas por generales sediciosos y dirigentes de la oposición política. Y estos actos comenzaron a disminuir su intensidad después de agosto 2004, gracias a la victoria del No en el referéndum revocatorio del presidente Chávez[2] . Desde entonces, la derecha busca ocasiones para retomar la iniciativa, pero su capacidad de movilización se ha reducido mucho.

En Bolivia, la derecha entabló verdaderas batallas en 2007 y 2008, después de menos de dos años de gobierno de Morales. Utilizó muchas veces la violencia y eligió una estrategia de batallas frontales en 2008. La victoria de Evo Morales en el referéndum revocatorio de agosto de 2008, con el 67,43 % de los votos[3] , no condujo a una reducción de la violencia de la derecha. Por el contrario, esta violencia fue in crescendo durante varias semanas después de su fracaso en el referéndum, especialmente porque se sentía capaz de reunir una mayoría en varios departamentos clave del este del país. La muy fuerte reacción del gobierno y la movilización popular frente al asesinato de partidarios de Evo Morales en el departamento de Pando (unido a la condena internacional, en particular por UNASUR, que se reunió de manera extraordinaria en septiembre de 2008 para aportar su apoyo al gobierno constitucional) acabaron en un armisticio (provisorio) . Después de un año de boicot, la derecha se comprometió a aceptar la organización de un referéndum sobre la nueva Constitución, que desembocó en una nueva victoria de Morales a fines de enero de 2009, ya que fue aprobada por el 62 % de los votantes.

Retorno sobre los enfrentamientos en Bolivia en 2008

En el año 2008 el gobierno de Evo Morales tuvo que hacer frente a la violenta oposición de una derecha que representa los intereses de la clase capitalista local (industriales, grandes terratenientes y grupos financieros) , vinculada a los intereses de transnacionales privadas que explotan los recursos naturales (petróleo gas, diversos minerales). El vicepresidente, Álvaro García Linera, presentó en una entrevista[4] una visión estratégica de este enfrentamiento. Parte del hecho comprobado de que la derecha, negándose a aceptar su posición de fuerza política minoritaria optó por la secesión de los ricos departamentos orientales[5] . Describe a continuación la política seguida por el gobierno, que rechazó repetidamente el enfrentamiento antes de recurrir a la fuerza. He aquí algunos párrafos destacables de la entrevista:

«La derecha no estaba dispuesta a ser incluida en el proyecto nacional-popular como fuerza minoritaria y dirigida, y optaba por la conflagración territorial La lucha por el poder se acercaba al momento de su resolución bélica o última, en la medida en que en última instancia, el poder del Estado es coerción. A esto es que denominamos “punto de bifurcación”, o momento en que la crisis de Estado, iniciada ocho años atrás, se resuelve ya sea mediante una restauración del viejo poder estatal o bien mediante la consolidación del nuevo bloque de poder popular. […]

»Tras los resultados del referéndum aprobatorio en agosto, el bloque cívico-prefectural [es decir la derecha, nota del autor] inició su escalada golpista: toman las instituciones, esperamos; atacan a la policía, esperamos; destruyen y saquean las instituciones públicas en cuatro departamentos, esperamos; desarman a soldados, esperamos; toman aeropuertos, esperamos; destruyen ductos, esperamos. Ellos mismos se lanzan desbocados a un callejón sin salida.[…]»
Y viene Pando…

«El prefecto desata la masacre de Pando[6] en un intento de dar una señal de escarmiento a los líderes populares… y este acto colma la tolerancia de la totalidad de la sociedad boliviana. La masacre de campesinos igualará a los prefectos con su mentor, Sánchez de Losada [el presidente derrocado en octubre de 2003 par la ira popular] o García Meza[7] , y pondrá en manos del Estado la obligatoriedad de una intervención rápida, contundente, en defensa de la democracia y la sociedad. Y sin dudar un solo segundo, se lo hará en el eslabón más débil de la cadena golpista, Pando. Se tratará del primer estado de sitio en la historia boliviana dictado en defensa y protección de la sociedad, encontrando el pleno apoyo de la población, horrorizada por la acción de los golpistas.

Esto, sumado al rechazo internacional de los golpistas, detendrá en seco la iniciativa cívico-prefectural, dando lugar a su repliegue desordenado. Es el momento de una contraofensiva popular, cuya primera línea de acción serán las organizaciones sociales y populares del propio departamento de Santa Cruz[8] . No sólo campesinos y colonizadores[9] se movilizaron, sino también pobladores de los barrios plebeyos de Santa Cruz y especialmente jóvenes urbanos, quienes, en memorables jornadas de resistencia a las bandas fascistas, defenderán sus distritos y quebrarán el dominio clientelar de las logias cruceñas.

»La contundencia y la firmeza de la respuesta político-militar del gobierno contra el golpe, sumada a la estrategia de movilización social en Santa Cruz y hacia Santa Cruz, creó una articulación virtuosa social-estatal pocas veces vista en la historia política de Bolivia. Esa era la dimensión y la extensión general del “ejército” y las “divisiones movilizadas” en contra del golpe. Esa era la fuerza de choque que el proyecto indígena-popular desplegaba para el momento definitorio de fuerza. La derecha evaluó sus fuerzas de choque aisladas y en desbandada, comprobó la voluntad política del mando indígena-popular que estaba dispuesto a todo y prefirió abdicar de sus propósitos y rendirse. De este modo, se cierra el ciclo de la crisis estatal, de la polarización política y se impondrá, en una medición bélica de fuerzas sociales, la estructura duradera del nuevo Estado.»
García Linera prosigue estableciendo un paralelo histórico:

«Una cosa parecida sucedió el año 1985[10] , cuando los mineros, que eran el núcleo del Estado nacionalista, se rindieron ante las divisiones del ejército que resguardaban el proyecto neoliberal. Hoy le tocó al bloque empresarial- terrateniente asumir la derrota y dar paso a la nueva correlación de fuerzas políticas de la sociedad. A su modo, septiembre-octubre del 2008 tendrá el mismo efecto estatal que la derrota de la “marcha por la vida” de los mineros de 1986. Sólo que ahora será el bloque plebeyo el que festejará la victoria y las elites adineradas tendrán que asumir su derrota histórica. [...]».

Hasta aquí, García Linera desarrolla un punto de vista optimista sobre la derrota política de la derecha, pero más adelante en la entrevista, él mismo señala que a ésta no le faltan puntos de apoyo para reaccionar y tratar de recuperar la iniciativa para acabar con la experiencia de izquierda en curso:

«La burguesía rentista e intermediaria ya no tiene a las empresas petroleras como generosas financistas de sus ingresos. La red clientelar agraria que los rentistas de la tierra crearon en el ámbito agroindustrial se ha debilitado enormemente con la presencia de la empresa estatal de alimentos EMAPA, y la presencia pública en la cadena soyera, triguera, arrocera llega entre un 20 a un 30 % del total de la producción. Pero aún el bloque opositor irreductible conserva otros espacios importantes de poder agrario[11] , comercial y financiero, y eso le da a la larga capacidad de agregación, presión y confrontación. Pero hoy, y eso puede durar unos años, lo que no tiene es un proyecto de Estado; cuánto tiempo no lo tendrá, quién sabe, pero tiene un proyecto de tratar de impedir que siga avanzando el proyecto popular.

A diferencia de las clases populares, que en 1985 son derrotadas, y materialmente son desestructuradas para dar lugar a un ciclo lento de reorganización, la derecha no. La derecha ha sufrido un golpe político, ha perdido el mando del Estado, ha perdido la capacidad de seducir estatalmente a la sociedad, pero tiene mucho poder económico todavía. Es distinta la forma de consolidación del punto de bifurcación cuando es el sector popular el derrotado, política y materialmente, que cuando se trata del sector empresarial, porque puede perder en lo político pero conserva poder económico que le permite tener poder de veto permanente.»

Reivindicaciones de los pueblos indígenas originarios[12] y progresos en la Constitución de 2009

Para entender el proyecto político indigenista defendido por importantes organizaciones relacionadas con el MAS, el partido que llevó a Evo Morales a la presidencia de Bolivia, hay que remitirse al Pacto de Unidad, hecho público en septiembre del 2006 para preparar la Asamblea Constituyente.

Autonomía:

«La autonomía indígena, originaria y campesina, en tanto que eje fundamental del proceso de descolonización y de autodeterminación, es la condición y la base de libertad de nuestros pueblos y naciones. Ella se basa en unos principios fundamentales, generadores de unidad y de articulación social, económica y política, no solamente entre nuestros pueblos y naciones, sino igualmente en la sociedad en su conjunto. Ella tiende a la construcción permanente de una vida plena, entera, mediante formas propias de representación, administración y propiedad de nuestro territorio.»

Régimen de bienes raíces y territorial:

«El derecho original sobre los recursos no renovables pertenece a las naciones y los pueblos indígenas originarios y campesinos. La propiedad de los recursos no renovables, en cuanto a ella, en partes iguales a las naciones y los pueblos indígenas originarios y campesinos y al Estado unitario plurinacional.» Esta formulación está sujeta a diferentes interpretaciones. En efecto, lo que tiende a predominar en la política del gobierno de Evo Morales es la explotación de los recursos naturales por el Estado, como afirma con toda claridad el vicepresidente de la República en una reciente entrevista (véase más adelante «la explotación de los recursos petroleros de la región amazónica de Bolivia»).

Latifundio:

«[El Estado] debe distribuir las tierras de manera equitativa, garantizar los derechos y necesidades actuales y futuras de las naciones y los pueblos originarios y campesinos y velar por el bienestar del conjunto de la población.»

Educación:

«La prioridad del Estado plurinacional es dar a la educación, pilar fundamental, un carácter intracultural, intercultural, pluricultural y plurilingüe, en todos los escalones y bajo diversas formas; conforme con la diversidad étnica y lingüística del país, la enseñanza y la administración utilizarán prioritariamente la lengua indígena, el español después como lengua de comunicación intercultural.»

El Pacto de Unidad reclama también la coexistencia de los sistemas jurídicos indígenas originarios y campesinos con el sistema jurídico occidental y la creación de un cuarto poder independiente del Estado: el poder social instituyente alternativo que encuentra su fuente en los movimientos sociales. El tema del poder social plurinacional fue ampliamente debatido, en tanto que «cuarto poder» de carácter civil y corporativo (sus miembros serían elegidos por los usos y costumbres y por sufragio universal).Tendría como atribución «velar y controlar» los poderes del Estado y la facultad de sancionar, manteniéndose independiente de los mismos —un idea que finalmente no fue recogida en la Nueva Constitución Política del Estado (NCPE)—.

La nueva Constitución, aprobada finalmente en enero del 2009 en referéndum constitucional por el 62 % de los votos, constituye un adelanto para los pueblos indígenas y originarios. Esta Constitución garantiza, entre otras cosas, el reconocimiento de las lenguas indígenas, el reconocimiento de los derechos de las naciones y pueblos indígenas al ejercicio de su propio sistema político, jurídico y económico, el establecimiento de territorios «indígenas originarios campesinos» dotados de competencias en términos de definición de la forma propia de desarrollo, de la administración de la justicia indígena, de la gestión de los recursos naturales renovables, etc. Estos derechos están garantizados en varias partes de la Constitución. A continuación la versión integral de la Parte I, Título II, Capítulo 4 de la nueva constitución boliviana:

DERECHOS DE LAS NACIONES Y PUEBLOS INDÍGENAS ORIGINARIOS CAMPESINOS

Artículo 30.

I. Es nación y pueblo indígena originario campesino, toda la colectividad humana que comparta identidad cultural, idioma, tradición histórica, instituciones, territorialidad y cosmovisión, cuya existencia es anterior a la invasión colonial española.
II. En el marco de la unidad del Estado y de acuerdo con esta Constitución las naciones y pueblos indígena originario campesino gozan de los siguientes derechos:
1. A existir libremente.
2. A su identidad cultural, creencia religiosa, espiritualidades, prácticas y costumbres, y a su propia cosmovisión.
3. A que la identidad cultural de cada uno de sus miembros, si así lo desea, se inscriba junto a la ciudadanía boliviana en su cédula de identidad, pasaporte u otros documentos de identificación con validez legal.
4. A la libre determinación y territorialidad.
5. A que sus instituciones sean parte de la estructura general del Estado.
6. A la titulación colectiva de tierras y territorios.
7. A la protección de sus lugares sagrados.
8. A crear y administrar sistemas, medios y redes de comunicación propios.
9. A que sus saberes y conocimientos tradicionales, su medicina tradicional, sus idiomas, sus rituales y sus símbolos y vestimentas sean valorados, respetados y promocionados.
10. A vivir en un medio ambiente sano, con manejo y aprovechamiento adecuado de los ecosistemas.
11. A la propiedad intelectual colectiva de sus saberes, ciencias y conocimientos, así como a su valoración, uso, promoción y desarrollo.
12. A una educación intracultural, intercultural y plurilingüe en todo el sistema educativo.
13. Al sistema de salud universal y gratuito que respete su cosmovisión y prácticas tradicionales.
14. Al ejercicio de sus sistemas políticos, jurídicos y económicos acorde a su cosmovisión.
15. A ser consultados mediante procedimientos apropiados, y en particular a través de sus instituciones, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. En este marco, se respetará y garantizará el derecho a la consulta previa obligatoria, realizada por el Estado, de buena fe y concertada, respecto a la explotación de los recursos naturales no renovables en el territorio que habitan[13] .
16. A la participación en los beneficios de la explotación de los recursos naturales en sus territorios.
17. A la gestión territorial indígena autónoma, y al uso y aprovechamiento exclusivo de los recursos naturales renovables existentes en su territorio sin perjuicio de los derechos legítimamente adquiridos por terceros.
18. A la participación en los órganos e instituciones del Estado.

III. El Estado garantiza, respeta y protege los derechos de las naciones y pueblos indígena originario campesinos consagrados en esta Constitución y la ley.

Artículo 31.

I. Las naciones y pueblos indígenas originarios en peligro de extinción, en situación de aislamiento voluntario y no contactado serán protegidos y respetados en sus formas de vida individual y colectiva.

II. Las naciones y pueblos indígenas en aislamiento y no contactados gozan del derecho a mantenerse en esa condición, a la delimitación y consolidación legal del territorio que ocupan y habitan.

Artículo 32

El pueblo afro-boliviano goza, en todo lo que corresponda, de los derechos económicos, sociales, políticos y culturales reconocidos en la Constitución para las naciones y pueblos indígena originarios campesinos.

La prueba del poder para el MAS

El partido del presidente Evo Morales, el MAS-IPSP (Movimiento Al Socialismo – Instrumento Político para la Soberanía de los Pueblos) tiene la particularidad de haber sido creado, a finales del los años 90, por organizaciones sindicales campesinas[14] . En lo que respecta a la naturaleza social del MAS, Pablo Stefanoni[15] se pregunta actualmente si no sería más interesante estudiar este movimiento político en tanto que partido de pequeños propietarios rurales y urbanos (comerciantes, pequeños empresarios) de origen indígena. Desde este punto de vista se modifica la comprensión de esta organización política, vista hasta aquí como una emanación de los movimientos sociales de los más oprimidos. En efecto, se trata de pequeños propietarios, que sería un error marginar, pues encajan perfectamente en un proceso de construcción de una sociedad alternativa a la capitalista, una sociedad de transición hacia el socialismo. Stefanoni plantea otra pregunta que profundiza el interrogante: «La acumulación familiar —rebautizada “capitalismo andino”— ¿no se basa de todos modos en formas de explotación y autoexplotación de los menos iguales, generalmente peores, que las que prevalecen en el capitalismo formal, regulado por el derecho del trabajo?»[16]

Disponiendo desde el año 2006 de una mayoría en la Cámara de diputados, el MAS ha afrontado el ejercicio del poder político. Con el tiempo, como todo partido de izquierda que hace el ejercicio concreto de la participación en las instituciones parlamentarias y en el gobierno, se produce una evolución. El MAS no es una excepción. Como dice claramente Stefanoni, el razonamiento de cierto número de militantes cambia: «de la política debe servir para cambiar el país», se pasa a «¿por qué no tengo derecho a un cargo, cuando he hecho campaña y me he batido para que el MAS gane?». Es esto tan frecuente por que, según una regla de funcionamiento del MAS, los candidatos pagan ellos mismos los gastos de su campaña electoral, lo que significa que cierto número de ellos (¿la mayoría?) se endeuda para poder emprender una campaña que le permita tener posibilidades de ser elegido[17] . En ciertos casos, también se comprometen a fin de asegurar los apoyos. Esto propicia el clientelismo, que ya impregnaba la vida política del país.

Cuando el MAS, accedió al gobierno, proclamó que rompía con una tradición que quería que el partido victorioso despidiera a un buen número de funcionarios para reemplazarlos por sus miembros o sus protegidos/clientes . Fijó el máximo de los reemplazos en un nivel muy bajo, el 5 % de funcionarios, a fin de garantizar la institucionalización no partidaria de la función pública. Esta decisión ha sido difícilmente aceptada por una parte de los militantes, que esperaban que su esfuerzo durante la campaña electoral o en la lucha fuera recompensado con puestos de trabajo. Finalmente, la dirección del MAS flexibilizó su posición y fue más allá del límite del cinco por ciento.

En enero del 2007, estalló un escándalo en La Paz: ciertos militantes del MAS se hicieron pagar su apoyo a unos candidatos funcionarios. Pero esto no adquirió proporciones masivas. A principios del 2009, un segundo escándalo causó mas daño: Santos Ramírez, dirigente histórico del MAS[18] que había estado al frente de la empresa petrolera pública YPFB, fue descubierto en flagrante delito de corrupción a gran escala. El MAS en el gobierno reaccionó con firmeza a fin de dar el ejemplo. Santos Ramírez fue arrestado a la espera de su proceso. El MAS demostró a la sociedad que aunque alguno de sus dirigentes no estén inmunizados contra la corrupción, el partido rompía con la tradición de impunidad de los mandatarios políticos y era favorable a su condena en caso de delito. Dicho esto, el escándalo Santos Ramírez provocó una verdadera conmoción, que dejará secuelas.[19]

Morales, inmediatamente después de acceder a la presidencia, tomó una medida ejemplar a fin de demostrar que ponía fin a los privilegios: redujo su propio sueldo. Evidentemente, esto fue muy bien visto por la población, con toda razón. La medida implicaba así mismo la rebaja de los sueldos de los demás mandatarios, pues era inconcebible que éstos ganaran más que el presidente y no dieran el mismo ejemplo rechazando sus privilegios. Luego el gobierno creyó oportuno flexibilizar su posición para permitir que los directivos de las empresas públicas percibieran altas retribuciones. Están autorizados a ganar más que el presidente de la República. Álvaro García Linera, quien justifica esta decisión, la denomina la NEP boliviana, haciendo referencia a la NEP aplicada por recomendación de Lenin a principios de los años 20 en la Rusia soviética[20] . Álvaro García Linera, vicepresidente de Bolivia, aboga por un «capitalismo andino-amazónico»

García Linera es partidario del desarrollo de un capitalismo andino-amazónico en el cual el Estado desempeña un papel clave. Sin deformar la propuesta, se puede considerar que el vicepresidente boliviano es partidario de una forma andino-amazónica de capitalismo de Estado. De modo metafórico, utilizando la imagen del tren, describe con claridad la jerarquía de actores de este modelo: «Es que el Estado es lo único que puede unir a la sociedad, es el que asume la síntesis de la voluntad general y el que planifica el marco estratégico y el primer vagón de la locomotora. El segundo es la inversión privada boliviana; el tercero es la inversión extranjera; el cuarto es la microempresa; el quinto, la economía campesina y el sexto, la economía indígena. Éste es el orden estratégico en el que tiene que estructurarse la economía del país.»[21] . La perspectiva abierta por Álvaro García Linera es claramente diferente u opuesta a un auténtico socialismo del siglo XXI. Hay que reconocer que no lo oculta con rimbombantes frases socialistas. Su proyecto corresponde a uno de los posibles guiones para el futuro.

Stefanoni atribuye a Evo Morales una perspectiva cercana o idéntica a la de su vicepresidente:

«Lejos de alentar la lucha de clases en su acepción marxista, Evo Morales reactualiza los clivajes ya mencionados —nación/antinación, pueblo/oligarquía — y promueve de hecho una nueva “alianza de clases” —sin utilizar para ello ese término, que recuerda los años 50. Una alianza que incluye los “empresarios patriotas” y los “militares nacionalistas” para construir un “país productivo y moderno”, gracias a los beneficios de los recursos naturales “recuperados por el Estado”. Lo esencial del programa económico gubernamental se basa así en la modernización/ industrialización de una economía atrasada, bajo la dirección de un Estado fuerte que reemplace a una inexistente burguesía nacional.»[22]

Esto nos lleva a las antípodas de las numerosas posiciones adoptadas por Evo Morales en otros países y en los foros internacionales cuando denuncia el sistema capitalista y declara que hay que desembarazar de éste al planeta.

Por otra parte, García Linera cuestiona cierta visión «ongista» [23] :
«[Las] visiones de un mundo indígena con su propia cosmovisión, radicalmente opuesta a Occidente, es típica de indigenistas de último momento o fuertemente vinculados a ONG, lo cual no quita que existan lógicas organizativas, económicas y políticas diferenciadas. En el fondo, todos quieren ser modernos. Los sublevados de Felipe Quispe, en el año 2000, pedían tractores e Internet. Esto no implica el abandono de sus lógicas organizativas, y se ve en las prácticas económicas indígenas. El desarrollo empresarial indígena tiene una lógica muy flexible. Le apuesta a la acumulación pero nunca lo arriesga todo en la acumulación. Primero trabajo solo, con mi entorno familiar, núcleo básico último e irreductible, me va bien, contrato personas y sigo trabajando, me va muy bien, contrato más personas y dejo de trabajar, me va mal, vuelvo al segundo piso, me va muy mal, vuelvo al mundo familiar donde soporto todo.

Nunca se acaba de romper con la lógica familiar… Quieren modernizarse pero lo hacen a su manera. Pueden exportar, globalizarse, pero el núcleo familiar sigue siendo la reserva última, que es capaz de sobrevivir a pan y agua. Cuando crece la actividad económica a 10, 15 trabajadores, en lugar de avanzar a 30 o 40, 50, paran, surge otra empresita, del hijo, del cuñado, hay una lógica de apostarle nunca a una sola cosa. Distinto a una acumulación más racional, weberiana, con economías de escala, más innovación tecnológica. En este caso, la familia nunca es el sustento último de la actividad productiva, es un sustento de los vínculos, de las redes, de mercados, lógicas matrimoniales… Hay una lógica propia del mundo indígena pero no es una lógica antagonizada, separada, con la lógica “occidental”. Quienes han participado de los últimos movimientos fácilmente se dan cuenta de eso.»[24]

La explotación de los recursos petroleros de la región amazónica de Bolivia
De un modo coherente, con respecto a la perspectiva de un «capitalismo “andino-amazónico”», García Linera se manifiesta, en la entrevista que sigue, a favor de la explotación de los recursos petroleros de la región amazónica. También aquí defiende una realpolitik apartada del frecuente discurso ecologista del presidente boliviano.

«En el caso de la exploración de gas y petróleo en el Norte paceño, lo que buscamos es producir hidrocarburos para equilibrar geográficamente las fuentes de riqueza colectiva de la sociedad, generar excedente estatal y simultáneamente preservar el entorno espacial en coordinación con las comunidades indígenas. Hoy no estamos abriendo paso en el norte amazónico para que entre Repsol o Petrobras. Estamos abriendo paso en la Amazonía para que entre el Estado. […] ¿Es obligatorio sacar gas y petróleo del norte amazónico de La Paz? Sí. ¿Por qué?, porque necesitamos equilibrar las estructuras económicas de la sociedad boliviana, porque el rápido desarrollo de Tarija[25] con el 90 % del gas va a generar desequilibrios a largo plazo. […] ¿Si las comunidades dicen que no igual el Estado va a entrar? Aquí viene el debate, ¿qué ha pasado? Cuando hemos consultado a la CPILAP (Central de Pueblos Indígenas de La Paz), nos ha pedido que vayamos a negociar a Bruselas con su buffet de abogados y que respetemos unos enunciados medio-ambientalistas publicados por USAID.

¿Cómo es eso? ¿Quién está impidiendo que el Estado explore petróleo en el norte de La Paz: las comunidades indígenas Tacanas, una ONG,[26] o países extranjeros? Por ello, hemos ido a negociar comunidad por comunidad y allí hemos encontrado el apoyo de las comunidades indígenas para llevar adelante la exploración y explotación petrolera. El gobierno indígena-popular ha consolidado la larga lucha de los pueblos por tierra y territorio. En el caso de los pueblos indígenas minoritarios de tierras bajas, el Estado ha consolidado millones de hectáreas como territorialidad histórica de muchos pueblos de pequeña densidad demográfica; pero junto al derecho a la tierra de un pueblo está el derecho del Estado, del Estado conducido por el movimiento indígena-popular y campesino, de sobreponer el interés colectivo mayor de todos los pueblos. Y así vamos a proceder hacia delante.»[27]

Esta posición adoptada no deja de recordar las diferencias políticas que se manifiestan en Ecuador entre Rafael Correa, por una parte, afín a las posiciones de García Linera, y, por la otra, la CONAIE (Confederación de Naciones Indígenas de Ecuador) y la ONG Acción Ecológica. Correa criticó en repetidas ocasiones las posiciones de los «izquierdistas» y de los «ecologistas radicales» que se oponen a la explotación de los recursos naturales del país. De todos modos, a pesar de estas críticas, la posición oficial del gobierno y del presidente ecuatoriano consiste hasta ahora en proponer a la comunidad internacional no emprender la explotación del petróleo que se encuentra en el territorio Yasuni, situado en la Amazonía ecuatoriana[28] . Alberto Acosta (ex presidente de la Asamblea Constituyente en 2008 y miembro del mismo partido que Rafael Correa, pero defensor de posiciones sensiblemente distintas en varios temas) es uno de los grandes promotores y defensores de la propuesta ecuatoriana[29] .

Es lógico plantearse las siguientes preguntas: al tratar de convencer, en nombre del «bloque indígena-popular» (según la expresión de García Linera), a los pueblos amazónicos de que acepten la explotación de los recursos no renovables del subsuelo de los territorios ancestrales que ocupan, ¿no se inscribe el gobierno de Evo Morales en la prosecución de un modelo extractivo productivista? Un gobierno de derecha ¿no habría tenido que afrontar una resistencia popular muy fuerte de los pueblos indígenas si hubiese querido explotar en su territorio el petróleo de la Amazonía boliviana? Si dentro de algunos años la derecha volviera al poder, ¿no reduciría radicalmente las concesiones que el poder central ha otorgado a los pueblos originarios cuando quiso obtener el derecho de explotar los recursos de sus territorios? En ese caso, ¿no habría sido mejor para los pueblos originarios indígenas rechazar la explotación industrial de los recursos naturales no renovables?


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[1] Sobre la elección de Evo Morales a la presidencia de la república y sus dos primeros años de mandato presidencial, ver Eric Toussaint, “Bolivia: avances sobre los bienes comunes y la reforma constitucional”. http://www.cadtm. org/Bolivia- avances-sobre- los-bienes
[2] El referéndum revocatorio constituyó una verdadera derrota para la derecha, ya que Chávez fue plebiscitado con un 59,10 % de sufragios a favor (5.800.629 votos), o sea una diferencia de 1.810.000 votos con los que decían sí a la revocación. http://es.wikipedia .org/wiki/ Refer%C3% A9ndum_presidenc ial_de_Venezuela _de_2004
[3] http://es.wikipedia .org/wiki/ Refer%C3% A9ndum_revocator io_de_Bolivia_ de_2008 y http://www.nodo50. org/plataformabo livariana/ Externos/ ResultadosRefRev Bolivia.pdf

[4] La entrevista fue realizada por Maristella Svampa, Pablo Stefanoni y Ricardo Bajo. Se tituló «La derecha no ha sido aún derrotada en el plano económico». El texto completo se publicó en el excelente número de Alternatives Sud, CETRI, dedicado a Bolivia, «La Bolivia d’Evo. Démocratique, indianiste et socialiste?, Vol. XVI, 2009/3, Lovaina-la-Nueva, http://www.cetri. be/spip.php? rubrique119〈=fr
[5] Los departamentos orientales, que forman la Media luna, son Santa Cruz, Beni, Pando y Tarija. En conjunto, representan el 36 % de la población del país y el 45 % del PIB.
[6] Unos quince campesinos fueron asesinados y otras decenas resultaron heridos el 11 de septiembre de 2008 en El Porvenir, provincia de Pando. Su prefecto, Leopoldo Fernández, uno de los mascarones de proa de la oposición de derecha, directamente implicado en la masacre, está en prisión por disposición del poder central.
[7] Dictador que tomó el poder por un sangriento golpe de Estado el 17 de julio de 1980 a la cabeza de un grupo de militares relacionados con el narcotráfico y con el apoyo de la junta militar argentina. El año que se mantuvo en el poder estuvo marcado por un auténtico terror, con cerca de 500 asesinatos y 4.000 encarcelados. Uno los asesinados en el putsch fue el diputado Marcelo Quiroga Santa Cruz, quien había participado en la iniciativa del proceso contra el ex-dictador Hugo Banzer. El 15 de enero de 1981 tuvo lugar el asesinato de ocho dirigentes de la dirección clandestina del Movimiento de Izquierda Revolucionario (MIR).
[8] El departamento de Santa Cruz constituye el epicentro de la reacción de la derecha.
[9] Los colonizadores son campesinos que ocuparon nuevos terrenos, ya sea en el marco de la política de colonización promovida par el Estado en los años 30, o bien en el marco de movimientos de población autoorganizadas. Es el caso de las familias que emigraron a la provincia del Chapare, en el departamento de Cochabamba, para cultivar coca. En una primera etapa provenían del altiplano pero luego, a partir del plan de ajuste estructural aplicado en 1985, de las regiones mineras de Oruro y Potosí a causa del cierre de las minas y la consiguiente pérdida de empleo. La familia de Evo Morales era una de estas familias campesinas que dejaron las altas mesetas, áridas y frías, para asentase en las tierras cálidas y húmedas de baja altitud del Chapare. De todos modos, como se ha dicho antes, si bien los cocaleros son efectivamente parte de los colonizadores, éstos no se reducen a los cultivadores de coca. Así, aunque en la movilización contra Santa Cruz participaron los cocaleros del Chapare, fueron sobre todo colonos campesinos de la zona de San Julián los que estuvieron en primera línea.
[10] Muy afectada por la crisis de la deuda que estalló en 1982, Bolivia fue sometida a un plan neoliberal de choque a partir de 1985: privatización de las minas y del petróleo, reducción masiva de salarios y de empleos, apertura económica forzada, reducción del gasto público. El autor intelectual de este plan de ajuste estructural fue el economista estadounidense Jeffrey Sachs, quien a continuación concibió el plan de choque aplicado en Rusia y luego se convirtió en un partidario de la anulación de la deuda de los países pobres, en particular de los países del África subsahariana. .
[11] Según Charles André Udry, en los departamentos de Beni y Santa Cruz, 14 familias poseen 312.966 hectáreas. Una parte de estas tierras no se explotan. Estas familias son, desde hace largo tiempo, pilares de los partidos de la derecha más dura. Actualmente, estas familias —que se apropiaron del suelo entre 1953 y 1992, en particular durante los regímenes dictatoriales militares— se suman a las barricadas contra la aplicación de la reforma agraria.. ("Réforme agraire et réappropriation territoriale indigène", http://risal. collectifs. net/spip. php?article2017)
[12] Los pueblos autóctonos bolivianos son generalmente designados como «originarios» en los Andes e «indígenas» en la Amazonía. La nueva Constitución boliviana erige como sujeto de derecho las poblaciones «indígenas originarias campesinas» cuando se trata de dotar a las comunidades rurales de derechos colectivos.
[13] Hay que señalar que si bien la consulta de las poblaciones afectadas por la explotación de los recursos naturales no renovables es obligatorio (lo cual es positivo), ¡su resultado no es vinculante!
[14] Las organizaciones sindicales participantes del MAS son la CSUTCB (Confederación n sindical única de trabajadores campesinos de Bolivia), la CSCB (Confederación n sindical de colonizadores de Bolivia) y la CNMCIOB-«BS» (Confederación n nacional de mujeres campesinas, indígenas y originarias de Bolivia - «Bartolina Sisa». A partir de 1988, la CSUTCB, principal confederación sindical campesina boliviana (que agrupa en su seno a una parte de los «cocaleros») se pronunció a favor de la construcción de un instrumento político propio de los sindicatos. Los sindicalistas, después de haber comprobado que no llegaban a obtener un cambio político en el nivel gubernamental, dijeron que tenían que dotarse de un brazo político a fin de estar presentes en el Parlamento y en todos los niveles del poder, pasando por la participación en las elecciones. A finales de los años 90, Evo Morales y sus partidarios lanzaron el MAS-IPSP en la línea de la orientación adoptada en 1988, concerniente a la creación de un instrumento político del movimiento social. Con el correr del tiempo, el MAS llegó a ser la fuerza política de izquierda más importante, aunque también otras experiencias políticas se desarrollaron en la misma orientación de la CSUTCB, en particular el MIP (Movimiento indígena Pachakuti), de Felipe Quispe, sin hablar de numerosos partidos de izquierda que tienen un origen más antiguo. Felipe Quispe participó junto con Álvaro García Linera, actual vicepresidente de la República, en la guerrilla katarista EGTK y fue secretario ejecutivo de la CSUTCB.
[15] Pablo Stefanoni es coautor con Hervé Do Alto del libro Evo Morales, de la coca al Palacio (Malatesta, La Paz, 2006).
[16] Pablo Stefanoni, «L’Indianisation du nationalisme ou la refondation permanente de la Bolivie», in «La Bolivie d’Evo. Démocratique, indianiste et socialiste?», Alternatives Sud Vol. XVI, CETRI, Lovaina-la-Nueva, 2009/3. http://www.cetri. be/spip.php? rubrique119〈=fr . Escribe: «El gobierno actual replanteó la flexibilización del trabajo aprobada en los años 90 —en particular el “despido libre”—, pero estas reglas no rigen las economías familiares e informales, que son las que predominan en ciudades enteras, como El Alto, vecina a La Paz, con cerca de un millón de habitantes. […] La superioridad de la cosmovisión indígena [una pantalla que oculta a menudo prácticas corporativistas o de unas identidades culturales profundamente arraigadas] sobre la cosmovisión liberal es apenas debatida y la voluntad de destacar la dimensión étnica de la opresión casi ha hecho desaparecer su dimensión de clase. No es una casualidad que los avances en materia de derechos del movimiento obrero sean escasos o nulos.»
[17] De hecho, esta regla cierra el acceso a los más pobres a la candidatura a un cargo de diputado, de senador o de miembro de la Asamblea Constituyente. En realidad, no es raro ver que, en el momento de confeccionar las listas electorales, dirigentes sindicales bien preparados en cuanto a su formación política, tengan que ceder su lugar a unos intelectuales de clase media o pequeños empresarios, con un mayor capital económico.
[18] Según García Linera, Santos Ramírez podía pretender ser el sucesor de Evo Morales como candidato del MAS a la presidencia de la República.
[19] Véase Hervé Do Alto, «“¿Más de lo mismo” o ruptura con los “tradicionales?” Bolivia y el MAS: un caso de democratización paradójico», Le Monde diplomatique, (Edición boliviana), Nº 11, febrero de 2009.
[20] «De ahí que hayamos tenido que aprobar una ley que habilite salarios más elevados que el del presidente para cuadros técnicos de empresas estratégicas. Es nuestra forma local de la NEP leninista (Nueva Política Económica, en la Rusia posrevolucionaria) . El objetivo de la NEP, además de la alianza con los campesinos, era fundamentalmente reclutar técnicos para administrar los niveles subalternos del Estado, habida cuenta de que si bien el Estado es una estructura política, tiene niveles burocrático-administrativos y técnico-científicos que requieren conocimientos y saberes que no pueden ser adquiridos ni transformados rápidamente. Lenin, para terminar la catástrofe económica que se dio inmediatamente después de la revolución, tuvo que recontratar a los técnicos del antiguo Estado, hasta crear gradualmente una administración más simple. E instruyó: debajo de cada técnico pongan un joven que aprenda, y nosotros estamos haciendo lo mismo. Ya lo iniciamos en el 2006: se cambia la organización y las personas de los niveles decisionales de la administración publica (ministros, viceministros y algunos directores), pero no se toca la estructura secundaria de la administración estatal del Estado, hasta formar cuadros estatales, jóvenes, que sustituyan a los antiguos cuadros.» in Maristella Svampa, Pablo Stefanoni y Ricardo Bajo, entrevista a Álvaro García Linera, «La derecha aún no fue derrotada económicamente» .
[21] In Ortiz P. (2007), «Fue un error no liderar el pedido autonómico» (entrevista a Álvaro García Linera), El Deber, Santa Cruz de la Sierra, 21 de enero de 2007. http://www.eldeber. com.bo/2007/ 2007-01-21/ vernotaaldia. php?id=512
[22] Pablo Stefanoni in «L’Indianisation du nationalisme ou la refondation permanente de la Bolivie», in Alternatives Sud, «La Bolivie d’Evo. Démocratique, indianiste et socialiste?» Vol XVI -2009/3, Lovaina-la-Nueva, http://www.cetri. be/spip.php? rubrique119〈=fr
[23] Neologismo para designar lo relacionado con el mundo de las ONG.
[24] In Svampa M., Stefanoni P. (2007), «Evo simboliza el quiebre de un imaginario restringido a la subalternidad de los indígenas», (entrevista a Álvaro García Linera), in Monasterios K., Stefanoni P. y Do Alto H. (dir.), Reinventando la nación en Bolivia, CLACSO-Plural, La Paz,
[25] El prefecto de la provincia de Tarija es parte de la oposición de derecha en compañía de los prefectos de las provincias de Santa Cruz, Beni y Pando.
[26] En el caso de Bolivia, sin embargo, tal discurso de franca oposición a las ONG es tanto más chocante cuando se muestra en total contradicción con la propia composición del gobierno, donde los ministros han salido en su mayoría de los cuadros de este tipo de instituciones. Entre ellas, el CEJIS (Centro de Estudios Jurídicos y de Investigaciones Sociales), reconocido por los movimientos indígenas de Oriente como un apoyo indefectible en la reconquista por los pueblos autóctonos de sus prerrogativas sobre sus territorios ancestrales. Algunos pesos pesados del equipo de Morales han hecho en ellas su formación, como Carlos Romero, actualmente ministro de las Autonomías.
[27] Entrevista realizada por Maristella Svampa, Pablo Stefanoni y Ricardo Bajo titulada: «La derecha no ha sido aún derrotada en el plano economico». Traducción Denise Comanne y Eric Toussaint. Alternatives Sud, «La Bolivie d’Evo. Démocratique, indianiste et socialiste»?, Vol XVI -2009/3, Lovaina-la-Nueva.
[28] Rafael Correa ha defendido varias veces esta posición en las reuniones de las Naciones Unidas así como en otras instancias internacionales. Esta propuesta, conocida como el proyecto ITT (siglas del nombre de sendas perforaciones de exploración en la zona: Ishpingo-Tambococha -Tiputini) , es una de las iniciativas del gobierno ecuatoriano con el fin de luchar contra el cambio climático. Se trata de la no explotación de unos 850 millones de barriles de petróleo en la zona del parque Yasuní, reserva natural cuya biodiversidad es una de las más importantes del mundo. La explotación de un petróleo pesado podría reportar al Estado entre 5.000 y 6.000 millones de dólares (al precio de unos 70 dólares el barril).

[29] Véase una entrevista sumamente importante a Alberto Acosta realizada por Matthieu Le Quang titulada «Le projet ITT: laisser le pétrole en terre ou le chemin vers un autre modèle de développement» , www.cadtm.org/ Le-projet- ITT-laisser- le-petrole. En castellano, «La moratoria petrolífera en la Amazonía ecuatoriana, una propuesta inspiradora para la Cumbre de Copenhague», www.cadtm.org/ La-moratoria- petrolifera- en-la. Alberto Acosta da su versión sobre el origen del proyecto y presenta un gran número de factores contradictorios que intervienen en su concreción.

OJos de cielo:para Anita. Gracias Cristina, gracias Claudia por sus comentarios

ANA CECILIA SIEMPRE CON NOSOTROS

Ana Cecilia Campana Ocampo
Nuestra Anita partió hace dos años un 04 de abril, dejándonos, a quienes la amamos, sumidos en el mayor desconsuelo. El día 05 de Abril próximo , en la Misa que se celebrará a las 12 del día en la Basílica Menor de la Merced, recordaremos a nuestra Ana Cecilia, su amor, su alegría y la esperanza que nos dejaron sus luchas.

Cusco, Abril del 2009

Edmundo Camana, símbolo de los humillados y ofendidos eternos de este país

Edmundo Camana, símbolo de la Comisión de la Verdad, al que se pretendió convertir no una sino varias veces en instrumento para desprestigiar a los defensores de los derechos humanos, ha muerto después de ser prácticamente secuestrado por el impresentable congresista aprista Edgard Núñez. Mi indignación es inmensa y me cuestiona el cómo hemos permitido a estos miserables volver al gobierno y cómo seguimos permitiendo que la injusticia sea el pan de cada día en nuestra patria. Las estupideces que ha dicho el tal Núñez, sobre la supuesta utilización de Camana y su imagen por parte de la Comisión de la Verdad y las sumas millonarias que supuestamente reporta a las organziaciones de derechos humanos son tan verdaderas y creíbles como la promesa de Alan García de revisar el TLC y gobernar para un cambio responsable.

Este señor, en pared con el derechista periódico Expreso, decían que Camana no se había beneficiado en nada por ser el símbolo de la CVR, que nunca había recibido nada, como si esa no fuera responsabilidad del Estado y del gobierno que lo gestiona. Recuerdo que este tipo de utilizaciones ya las había hecho PANORAMA, pero en otro sentido, cuando arreciaban las campañas contra los "círculos bolivarianos" y las vinculaciones Caracas-Bolivia-MRTA-Ollanta, las Casas del Alba y todo lo demás que estaba entonces supuestamente relacionado con las protestas que en ese momento se sucedían por todo el país. Fue sino me equivoco hace un año cuando este programita del Canal 5 puso la foto de Camana, retocando el trapo que tenía en la cabeza, pintándolo de rojo y agregándole una hoz y un martillo, para atacar a los organismos de derechos humanos en uno de sus reportajes.

Esta es una expresión neta de lo que ha sido y es hasta hoy nuestro país y de cómo sigue actuando el Estado y como está en función de los sectores privilegiados que una vez más se zurran en las mayorías nacionales, invisibilizadas, vilipendiadas, maltratadas, vejadas. Camana fue víctima de Sendero Luminoso, sobrevivió a la matanza de Lucanamarca, pero al final no pudo resistir a la embestida del neoliberalismo armado que hoy nos gobierna.

APUNTES SOBRE LAS TAREAS PARA LA EMERGENCIA DE UNA IZQUIERDA RENOVADA

ALGUNOS APUNTES SOBRE LAS TAREAS PARA LA EMERGENCIA DE UNA IZQUIERDA RENOVADA

Las últimas semanas han surgido las primeras escaramuzas y apariciones de posibles candidatos de cara a los próximos procesos electorales. Colándose en esa clásica imagen de los cinco candidatos casi fijo (Humala, Toledo, Flores, Keiko Fujimori y Castañeda) se asoma el nombre del padre Arana.

Sobre este respecto, Susana Villarán no se ha demorado mucho en decir que este no es un tema de fondo en el país, sino que se constituye en una cortina de humo para ocultar los flagrantes hechos de corrupción que aparecen en este gobierno. Es una lectura en la que la política parece ser una disputa entre buenos y malos, es decir se reduce sólo a consideraciones morales, dejando de lado una reflexión acerca de lo que realmente está en juego en este momento en el país: la consolidación de un modelo excluyente, que usa la democracia como coartada para favorecer a los privilegiados de siempre, es decir del neoliberalismo; y, por otra parte la urgencia de construir un proyecto popular que se constituya en una alternativa frente al modelo imperante, en medio de la desorientación y fragmentación del campo popular.

En este sentido, algunos temas de fondo empiezan efectivamente a circular en algunos periódicos a propósito de asuntos como: la crisis global del capitalismo y sus impactos en el Perú -y por tanto, la vigencia del actual modelo en su dimensión económica en este marco-; la justicia, la impunidad y la memoria – a propósito del juicio a Fujimori y las polémicas sobre el museo de la memoria-; la relación entre neoliberalismo y corrupción. Todo esto, sazonado por un escenario internacional en el que se consolida un viraje político en América Latina hacia el progresismo y continúan las expectativas frente al liberal de izquierda, el presidente Obama, que hoy gobierna la Casa Blanca.

En todo este escenario, no es gratuito que algunos intelectuales progresistas, de izquierda, planteen con urgencia la necesidad de construir una izquierda socialista en el Perú, empezando por Alberto Adrianzen en su balance sobre los 20 años del Primer y único congreso de Izquierda Unida reflexionando sobre la reinvención de la izquierda, hasta la necesidad de la autonomía de la izquierda frente al nacionalismo y su renovación frente al evidente y definitivo agotamiento de las viejas dirigencias, organizaciones y programas como lo plantea Antonio Zapata. La expectativa acerca del padre Arana y su posible candidatura presuntamente auspiciada por grupos de izquierda –dicen que tanto el MNI como el PS lo han lanzado- parece calzar con este anhelo al ser este un personaje vinculado a las luchas sociales, así como ser un rostro renovado y convocante que puede representar la superación de las taras de la izquierda.

A partir de todo lo dicho se nos ocurren las siguientes ideas para tener un pequeño mapa de orientación:

Primero

- El Perú necesita construir un proyecto popular, democrático, antineoliberal que sea expresión de una nueva mayoría política, lo que se debe lograr con la apuesta por la unidad del campo popular, sobre la base del respeto a las diversas expresiones. Como se ha dicho en diversas ocasiones, incluso por boca de personajes como PPK, diez años más de neoliberalismo y seremos como Chile. Efectivamente, el modelo neoliberal, a contrapelo de lo que viene ocurriendo en la mayoría de países del subcontinente, se viene consolidando, teniendo la perspectiva de ser irreversible si es que su implementación y estabilización se logra en los próximos años. Contrariamente a esto, en el Perú no existe una propuesta que pueda expresar otro proyecto de país, desde nuestro punto de vista popular y democrático. Hacia esto debemos marchar, construyendo un bloque no solamente social y cultural sino político que pueda abrir un cause distinto para nuestro rumbo histórico, expresándose además en un sujeto colectivo que lo construya y lo defienda.
- Lo que tenemos ahora, en medio de una gran fragmentación y desorientación, son diversos espacios que son núcleos de aglutinamiento, dentro de esos tenemos a los nacionalistas, que han conseguido articular además a la izquierda más tradicional reuniéndose en la llamada Coordinadora Político Social (CPS). De otra parte a la Cumbre Social de los Pueblos (CSP), de contenido indígena y ecologista y que avanza a la construcción de su “herramienta política” y que tiene como sostén a CONACAMI principalmente. No podemos dejar de mencionar aquí a AIDESEP que agrupa principalmente a los indígenas amazónicos y que parecen tener la misma orientación que la CSP. Ambos están representando procesos diferentes, con fuertes componentes etnonacionacionalistas aunque también tradicionalmente nacional antiimperialistas.

Segundo

- Dentro de este bloque es clarísima la urgencia de la emergencia de un polo de izquierda renovada. Aquí me permito citar a Pablo Stefanoni y Ricardo Bajo sobre la ausencia y la necesidad de una izquierda incluso en procesos de cambio como el boliviano:

“quitando a los partidos-sectas que en el mejor de los casos son testimoniales en la política boliviana y en el peor meros recuerdos de un pasado más honroso (PCB, POR, PC-ML), la izquierda se diluyó de tal forma –y acríticamente– en el difuso pero eficiente discurso “etnonacionalista” (1) que hoy se da la paradoja de que, por un lado la izquierda está en el poder y por el otro, la cultura de izquierda –incluyendo los debates de ideas, sus manifestaciones culturales propiamente dichas, una visión cosmopolita de las luchas emancipatorias– se encuentra al borde de la extinción. Y no se trata acá de nostalgia ni de repetir la vida sectaria de las corrientes mencionadas, ni la formación política en base a los manuales soviéticos, ni las utopías que derivaron en monstruosos regímenes totalitarios sino de reivindicar y recuperar críticamente la función civilizatoria del anticapitalismo y lo que la izquierda aportó en términos de pensamiento crítico y cultura política democrática y libertaria. Ideas que, pese a las objeciones poscoloniales, están lejos de ser patrimonio tout court del pensamiento eurocentrado o de las clases media ilustradas.”

- Esto quiere decir que, como lo reclama Toni Zapata, no se trata de correr detrás del nacionalismo o del etnonacionalismo, ni de quedarnos en las viejas tesis y caras de la izquierda actualmente existente. Se trata de avanzar, en la construcción de una izquierda renovada en sus métodos, en sus liderazgos, en su capacidad de dar cabida a diversas expresiones, pero que recupere lo fundamental de su tradición así como genere un nuevo proyecto de cambio social. Esto implica, sin duda, autonomía, generosidad y apuesta por la unidad dentro de la izquierda afirmando y construyendo las dinámicas de renovación.
- La izquierda tiene también diversas expresiones. Para nosotros estas pueden dividirse hasta en cuatro grupos de diversas proporciones, en términos bastante gruesos: 1. los partidos tradicionales, los PCS antiguamente marxista leninistas y otros partidos de izquierda cuya apuesta programática no trasciende de su carácter antineoliberal, más allá de su discurso teñido de elementos revolucionarios. Este es un sector muy importante puesto que tienen mucha incidencia en los espacios sindicales. Sin embargo, son también expresión de la crisis y de la dificultad de renovación de discursos (de la autocrítica) prácticas y dirigencias; 2. los socialdemócratas, más bien ubicados en los ámbitos intelectuales y de las ongs y en los programas de desarrollo que estos implementan. El asunto fundamental para estos pasa por la implementación de políticas redistributivas, un papel más eficiente pero también promotor, redistribuidor y planificador del Estado, la profesionalización de la gestión pública, y la apuesta por la participación de la “sociedad civil” en la gestión de lo público; 3. Los socialiberales para quienes la economía de mercado es fundamental junto a un eficiente aparato estatal que evite sus abusos; 4. la izquierda ligada a los movimientos sociales, izquierda pos Muro de Berlín, vinculada a la lucha alterglobalizadora y que asume una renovada radicalidad política anticapitalista, teniendo como actor fundamental a los nuevos movimientos sociales, o movimientos sociales prefigurativos, y la diversidad de estos (reivindicaciones étnicas, ambientales, de género, campesinas, culturales) planteando esto como elemento principal y redefiniendo los marcos de la política no reduciéndose a los ámbitos de la institucionalidad política.
- Estas diversas expresiones, deben empezar un diálogo que les permita arribar a la construcción de un programa de izquierda para el país. Esa es nuestra propuesta. Conformando un bloque político, social y cultural en el que se expresen las diversas corrientes de la propia izquierda, apuntando permanentemente a la unidad en la diversidad. Dentro de este proceso de discusión ideológica, programática, política debe producirse la renovación discursiva, orgánica, y de liderazgos que tanto se reclama.

Tercero

- Pretender que un programa de cambio para el país, pasará por un caudillo o por un partido es una ingenuidad total. La complejidad del país debe ser expresada a través de la presencia de la diversidad en un proyecto de transformación integral. En este sentido para nosotros es crucial que todos estos procesos de construcción política popular: nacionalista, etnonacionalista, y de izquierda en sus diversas vertientes, no se vean como excluyentes, ni tampoco como portadores de la línea correcta o de la moralidad, es más, como ocurrirá en la coyuntura electoral se requerirá de sus esfuerzos concertados para derrotar a la derecha y el continuismo neoliberal en las regiones y en el país.
- No podemos olvidar que se agregan las variables regionales en el escenario, expresadas en fuerzas que deben construir miradas locales, regionales, macreregionales y nacionales.

Cuarto

- De otra parte, se trata de recuperar en muchos sentidos la política. Nos parece importante recuperar la dimensión ética y moral de la política, sin embargo debemos considerar las advertencias de Chantall Mouffe acerca de la crisis de la política al haber desembocado mucho del progresismo en una idea de la política basada en el consensualismo, desapareciendo la pasión, el conflicto e incluso relativizando las relaciones de poder y reduciéndolas a un asunto de buenos y malos. Es necesario recobrar la dimensión agónica de la política, de antagonismo, de juegos de fuerzas, de visiones sobre la sociedad. Se necesita (re) construir una identidad popular, como expresión de una articulación de actores y sectores sociales que asuman un proyecto diferente para el país en contraposición al que hoy está vigente. Esto es algo que hemos abandonado o en lo que nos hemos desubicado, cediendo espacios a otros sectores que representan a sectores del campo popular que han sabido despertar las pasiones populares –aunque no siempre desde resortes progresivos de la cultura popular- a lo que ha respondido una izquierda bienpensante y culposa con argumentos meramente “técnicos” o “morales”. No hay otra forma de disputar sentidos en el campo popular sino sumergiéndonos en lo popular, dialogando, acompañando e interpelando prácticas visiones y discursos.

A PROPÓSITO DE LA TENTACIÓN DEL PADRE ARANA DE CARLOS BEDOYA

Me alegra que aparezcan estas discusiones. Creo que son fundamentales en este momento de gran desorientación y fragmentación en el campo popular, mientras parece que andamos en una regresión política con el supuesto ascenso de Keiko Fujimori, esfuerzos por tender cortinas de humo por parte del gobierno frente a sus flagrantes latrocinios y sus políticas antipatrióticas, que hacen parte del modelo que pretenden consolidar definitivamente en los proximos años. Además, discusiones como estas son claves porque, en un contexto de crisis del capitalismo y todo este viraje hacia la izquierda en el continente, parecen desnudarse nuevamente los intereses y proyectos realmente en juego. No es por ello gratuito que se discuta sobre la crisis y la viabilidad de mantener el crecimiento macroeconómico, o las discusiones en torno a la memoria, el museo y el juicio a Fujimori. Por ello efectivamente, las elecciones que se acercan son muy importantes, de ahi que prematuramente empiecen las encuestas y los lanzamientos de candidatos.

Entonces, sobre el tema en discusión, tengo las siguientes impresiones:

1. Creo que de lo que se trata es de construir un proyecto popular que recoja la diversidad de lo que hay en el campo popular. No se trata de ver detrás de qué candidato se corre como punto de partida. En este sentido hay mucho por hacer, y se requiere del conscurso de los nacionalistas, de los etnonacionalistas (indígenistas), de los movimientos sociales, pero también de la izquierda socialista, que también es diversa. Es decir, se necesita ver las cosas más allá de lo meramente electoral, de apostar por el fortalecimiento de los movimientos sociales, de convocar a las diversas fuerzas políticas para construir un bloque social, cultural, político y sin duda electoral. Lo que hace falta es construir una mayoria social y política que sea protagonista del cambio profundo que el país necesita, pero esa mayoría no será obra ni de un caudillo, ni de un partido, ni siquiera de una corriente política. El país es complejo, y hay que hacer un gran esfuerzo de articulación de lo diverso.

2. Esto, sin embargo, será parte de un proceso. Es innegable la ascendencia de Ollanta en los sectores populares, sobre todo porque no hay, hasta este momento, alguien más aparezca como un serio adversario frente a la derecha. Pero, esto no significa que no deban existir otros liderazgos, otras organizaciones, otros programas más específicos que también se perfilen con autonomía en el escenario. Es más, hace falta un polo de izquierda socialista, una representación renovada de la izquierda a la que no puede ni dará cabida el nacionalismo o el "indigenismo". Creo que el liderazgo de Marco Arana puede expresar esa posibilidad de convocar a un espacio amplio de izquierda en el que confluyan la socialdemocracia, los mls, los socialliberales, y lo que yo llamaría una izquierda autónoma, activistas y organizaciones sociales -porque no debemos olvidar que el padre es un lider social en el país-.

¿por qué contraponer prematuramente procesos que pueden ir avanzando paralelamente y dialogando? ¿por qué definir ahora una candidatura "ganadora"? La vida, como la política y la construcción de un sujeto popular en un país tan complejo como el nuestro, es más sinuosa y compleja. No podemos plantearnos las cosas de manera excluyente y exclusiva.

3. Ahora, sin duda, es clave tener claridad política sobre algunas cosas: creo que no están en juego la democracia o el posible triunfo del autoritarismo. Creo que la pugna no es entre un Marco Arana democrático y las opciones autoritarias de Keiko y Ollanta (poniendo a ambos en el mismo saco). Plantear las cosas en esos términos es por una parte enfocar mal el problema. Lo que necesitamos sin duda es una democracia mas sustantiva inviable con un modelo excluyente y antipopular como el neoliberalismo, y no sólo la gestión honesta y eficaz de los pretendidamente buenos y bienpensantes. El dilema es entre el continuismo del autoritario modelo neoliberal y la apuesta por democratizar el país a través de una alternativa popular. Arana puede ser la expresion de una propuesta de izquierda que asuma un programa antineoliberal, profundamente democratizador, desde la izquierda socialista; Ollanta lo es desde el nacionalismo con el que hay coincidencias programáticas, pero también diferencias que deben ser puestas sobre el tapete, para construir un programa conjunto desde los espacios populares, fuera de los que no pueden estar los movimientos indígenas de la sierra y la amazonía, ni los moivientos sociales y las diversas expresiones locales y regionales.

4. Por otro lado, también es crucial apostar por la construcción de un sujeto, con identidad política, diferenciado, que se afirme y levante un programa diferente al que hoy está en curso. Hay que recuperar la política como conflicto, como disputa que se suscita entre proyectos de país, como expresión de articulaciones clasistas. La izquierda renovada no puede ser representada por técnicos neutrales como si los hubiera, o por clientes de programas de desarrollo de las ongs; debe expresar el deseo de cambio de los humillados y ofendidos de siempre, de los trabajadores, de los productores, de las mujeres, de los indigenas y campesinos, debe crecer al calor de la lucha y la organización popular y no sólo en las mesas o espacios de concertación.

5. Es obvio que debemos apostar por la unidad, pero por la unidad en la diversidad. Lo responsable es entender el camino a la transformación del país, como un proceso; es que llegado el momento se tenga la madurez y la generosidad para comprender que esto debe ser tarea del pueblo en su conjunto y no de algun mesias; es que no ocurra que al final las candidaturas se compren y se vendan o se repartan entre allegados sino que sean expresion de elecciones primarias en las que se demuestre la voluntad movilizadora y unitaria de las diversas corrientes, ya que tan importante son las elecciones; es que seamos capaces de levantar un programa unitario de cambio y que esa sea la base de nuestra unidad.

La Tentación del Padre Arana II

No esperaba tantas respuestas al artículo que escribí hace unos días “La Tentación del Padre Arana”, en donde señalé como positiva la aparición en la escena política nacional de un líder social de las virtudes de Marco Arana, pero en el que quise tener en cuenta más dimensiones de las que aparecían a primera vista.

Cuando dicen que Arana tiene muchos valores, que otros conocen más que yo, no lo cuestiono porque sin duda es cierto. Y aunque no soy experto en aranismo ni humanismo, solo sé que terminé participando en una reunión de personas que estaban tratando de formar un espacio nuevo, que supere a la izquierda tradicional, alrededor de la figura del Padre Arana, y que si bien todavía no estaban convencidos de postular por su cuenta para el 2011, tenían claras sus críticas a la candidatura de Ollanta Humala, lo que se expresaba en cosas como: es probable que sea un violador de derechos humanos, es autoritario, no es de izquierda, etc.

Lo que me quedó muy claro es que para algunos tal vez sea mejor un gobierno de derecha cinco años más, con tal de preparar una propuesta para el 2016. Pero, ¿cómo me pueden decir que no me doy cuenta que se estaba apuntando más allá de lo electoral, si precisamente lo electoral estaba en el centro de la reunión? Y, disculpen, pero no pude dejar de expresar mi sentimiento frente a lo que pude apreciar, porque mucho de lo que se dijo allí, ya lo había escuchado antes en el Partido Socialista.

En el 2006, también quisimos ser una izquierda distinta a la vieja izquierda y sin ningún lazo con ella; y en ese mismo proceso jugamos contra Humala, mientras una inmensa ola popular lo identificó como el candidato del cambio, convirtiéndonos en miniatura.

¿Por qué la gente no votó por la izquierda? Porque fuimos divididos. Porque no queríamos ganar, como si quería Ollanta. Entonces, resulta un error creer que el tema es tener un buen candidato para oponerlo frente al que no nos gusta. Nadie niega que Javier Diez Canseco y Susana Villarán eran candidatos con buena imagen, pero muy pocos quisieron desperdiciar su voto por aquéllos que veían como perdedores.

Hoy en día, frente a una derecha que va a tener grandes dificultades para unificarse hacia el 2011, como quisiera García, y aumentar sus posibilidades de victoria y con ello la continuidad del modelo, tenemos una oportunidad concreta de que todos los sectores antineoliberales y por el cambio, presentemos desde el inicio una propuesta ganadora con Humala.

Solo una perspectiva así, sacaría al Perú del alineamiento proimperialista en el que se encuentra y abriría amplias posibilidades a la movilización social. Seguramente plantearía también nuevos retos, pero sin duda sería un paso adelante.

Estoy seguro que lo mejor de la intelectualidad de izquierda y parte de los que fueron a la reunión de donde nace este debate, serían convocados. Entonces, si tenemos de nuestro lado al Padre Arana, reforzaríamos con él, la idea de un proyecto para la victoria. Lo otro es insistir en que a nosotros no nos preocupa ganar sino tener algunos parlamentarios por ahora y prepararnos para cuando seamos un poco más viejos.

Yo apoyo que se forme un comité pro Arana, pero de ninguna manera algo contra la izquierda o contra Humala, ni con la soberbia de los que están más allá del resto, ni con el criterio de no me interesa lo que está en juego en este momento porque yo todavía no estoy tan preparado como quería estar.

Si bien todos tienen derecho a organizarse, tener un líder y ser mejores, la responsabilidad política es hacer lo que corresponde, en el momento oportuno. Por eso creo que hoy se impone la unidad para derrotar a las fuerzas reaccionarias. Ese es el lado donde debemos estar.

Carlos Bedoya
22/3/2009

PD: sobre el tema de los derechos humanos: ¿ustedes creen realmente que Ollanta es un Giampietri, un Telmo Hurtado, o un “Camión” infiltrado en el campo popular, para cumplir algún faenón represivo? ¿Estamos entre una izquierda que por los votos ya no le interesan los derechos humanos, y otra que encarna los principios?, ¿o estamos a partir de una acusación que no pudo sostenerse, armando una justificación aparentemente ética para dividir el campo popular?